ENCICLICALS THAT HAVE CHANCHED THE WORLD

They are somewhere in length between a newspaper column and a book. But papal encyclicals wield an outsize influence. Papal encyclicals have inspired revolutions, changed cultures, and helped topple ideologies and empires. Sometimes they meet with universal acclaim. Some arouse widespread disdain and dissent. Either way, when a pope issues his thoughts on an important matter of faith and morals, the world listens—even if it doesn’t always agree.

There are some encyclicals, in particular, that have left, it seems, an indelible impact on the world—whether the world of Catholicism, the broader Christian community, or beyond. Here are seven encyclicals that have changed the world, in one fashion or another, listed in chronological order:

Rerum Novarum, Leo XIII 1891: This encyclical is the foundation of all modern Catholic social teaching. Rerum Novarum sought a Christian basis for property rights in the fact that man is created in the image of God. But it also called out greedy industrialists for abusing workers and affirmed the right of the state to intervene on their behalf. At a time of great social upheaval, the encyclical thus sketched out a uniquely Catholic response to the challenges of worker rights, urbanization, industrialization—avoiding the extremes of both socialism and laissez faire capitalism. This inspired a movement known as distributism, so named because its adherents believe property ownership should be widely distributed, instead of concentrated in the hands of wealthy robber barons or socialist bureaucrats. Notable distributists include G.K. Chesterton and Hilaire Belloc. Rerum Novarum has inspired other encyclicals too, most notably Quadragesimo Anno, itself an indispensable pillar of Catholic social teaching. Distributist themes are even reflected in one of the most all-time popular Christian works of fiction: The Lord of the Rings.

Providentissimus Deus, Leo XIII 1893: There had been other encyclicals on the Bible before, but none as momentous as this, and probably none since. Providentissimus Deus drew a battle line against modernism: Leo XIII declared that it is inconsistent to say that the Bible has errors and was still divinely inspired. Without taking an anti-scientific stance, the pope affirmed an uncompromising doctrine of inerrancy against those who claimed the Bible is only without error in narrow matters of faith and morals. Catholic biblical theology has never been the same since. As one scholar has put it, the encyclical is “the magna carta of modern Catholic biblical studies.” Now this may seem like an arcane matter best left to scholars, but it’s one that affects all of us. Pope Leo XIII worried that a weak doctrine of inerrancy would diminish reverence for Scripture among all Catholics, causing them to stop believing it in entirely. In this warning are the seeds of the later emphasis on Bible reading among lay Catholics. Leo XIII himself expressed a “desire that this grand source of Catholic revelation should be made safely and abundantly accessible to the flock of Jesus Christ.”

Pascendi Dominici Gregis, Pius X 1907: In this encyclical, the Catholic Church declared war on modernism. Pius X issued a wholesale condemnation of the cultural trend, particularly its tendencies towards individualism, agnosticism, and relativism. The confrontational tone of the encyclical has made it unpopular in certain quarters inside and outside the Church, but Pius X should be credited for taking a stand as the world was headed over the cliff. To paraphrase the mission statement of a certain publication, under Pius X, the Church stood athwart history, yelling ‘stop,’ when few were inclined to do so, or listen to those who did. His refusal to make peace with a confused and disturbed world left its definitive mark on Catholic culture for at least the next sixty years. Some might say that the spirit of St. Pius X lives on today and can be seen perhaps mostly recently in Pope Benedict XVI’s denunciation of the ‘dictatorship of relativism.’

Casti Connubii, Pius XI 1930: Evangelium Vitae gets all the credit, but this is the encyclical that really established (or reaffirmed, rather) the Catholic teaching on contraception. At one time, artificial contraception was universally viewed as sinful among Christians. But, at the 1930 Lambeth conference, the Anglican church reversed its position, prompting Pius XI to issue Casti Connubii, making it clear that the Catholic Church was not about to follow suit, even as many other Protestant denominations did. The Church’s teaching on contraception is almost unique to Catholicism today. It is one way the Church upholds a truly consistent ethic of life, which is why it is not surprising that Casti Connubii also took firm stands against abortion and eugenics.

Pacem in Terris, John XXIII 1963: Issued months after the Cuban missile crisis, Pacem in Terris sounded an urgent call for peace, based on a broad Christian vision of divine order, human rights, and the common good. Pacem in Terris had an immediate impact: the New York Times printed the full text and President John F. Kennedy praised it. It’s also left a lasting impression: every encyclical dealing with social issues since then has cited it and Pope Benedict XVI called it an “immortal encyclical” in a 2006 address, according to the Catholic World Report. “Pacem in Terris inserted the Catholic Church firmly into the late-20th century debate on human rights, which proved to be such an important tool in the hands of those who eventually brought down the Berlin wall and thus made an enormous contribution to peace,” Catholic writer George Weigel told the Catholic World Report.

Humanae Vitae, Paul VI 1968: Humanae Vitae threw down the gauntlet on the issue of contraception, making it one of the most controversial and disliked encyclicals of all time. Humanae Vitae boldly laid out the Church’s teaching against artificial contraception—right as the West was in the midst of the sexual revolution and after a commission of theologians had recommended changing the teaching. The Church’s continued stance on this issue remains a cornerstone of faith to some, and a stumbling block to others. But more than forty years afterwards, with soaring divorce rates and plummeting birthrates in much of the Western world, it’s hard to not to see Paul VI as a prophetic voice on the evils of the contraceptive mentality.

Redemptor Hominis, John Paul II 1979: His first encyclical, Redemptor Hominis laid out John Paul II’s agenda for the rest of his papacy. In particular, it set the stage for his confrontation with communism, rooted in John Paul II’s emphasis on the dignity of the human person and his personal encounter with Christ. “In the face of the prospect of Communist collectivism, he made a personalist affirmation. It was like a time bomb: The words Marxism and Communism are not found in Redemptor Hominis. But it is on the foundations, on the idea that one has of the human person, that the Pope placed the confrontation,” Cardinal Georges Cottier told ZENIT in 2004. A few months after the encyclical, John Paul II led a nine-day pilgrimage through Poland, in which one third of the population—thirteen million people—attended at least one of his events. The pilgrimage is credited with fueling the anti-communist Solidarity movement in Poland, one of the first dominoes to fall in the eventual collapse of communism.

Honorable Mentions

These encyclicals did not have a world-altering impact (at least in the opinion of this author), but are nonetheless immensely important:

Aeterni Patris, Leo XIII 1879: This encyclical is credited with helping to revive Thomism in the Church. Today, one could argue that Aquinas is the single most important Catholic theologian and philosopher, apart from the apostles and the New Testament writers. As Leo XIII himself wrote, quoting one of Aquinas’ commentators, “Among the Scholastic Doctors, the chief and master of all towers [is] Thomas Aquinas, who, as Cajetan observes, because ‘he most venerated the ancient doctors of the Church, in a certain way seems to have inherited the intellect of all.’”

Quas Primas, Pius XI 1925: This encyclical established the Feast of Christ the King, a reminder of the importance of Christ’s kingship on this earth. ‘Christ the King’ became the rallying call of those fighting for the Church in the Cristero War in Mexico.

Veritatis Splendor, John Paul II 1993: Viewed by some as his most important encyclical, Veritatis Splendor was the “first papal encyclical in history on the foundations of moral theology,” according to the Catholic News Service.

Evangelium Vitae, John Paul II 1995: Another leading candidate for his most important encyclical, Evangelium Vitae issues a strong call for a culture of life and reaffirms the Catholic teaching on abortion, euthanasia, and contraception. It also broke important new ground on the Church’s position on the death penalty in the context of its broader commitment to a culture of life.

Fides et Ratio, John Paul II 1998: This is must-reading for anyone who seeks to understand how faith and reason are related. Such a question is one that touches upon so many diverse aspects of our faith—apologetics, the role of science, the relationship between natural law and the moral teachings of the Church, not to mention how we understand our own journey towards faith in God.

SEASON GREETINGS FROM Jorge Casas y Sánchez.

They are somewhere in length between a newspaper column and a book. But papal encyclicals wield an outsize influence. Papal encyclicals have inspired revolutions, changed cultures, and helped topple ideologies and empires. Sometimes they meet with universal acclaim. Some arouse widespread disdain and dissent. Either way, when a pope issues his thoughts on an important matter of faith and morals, the world listens—even if it doesn’t always agree.

There are some encyclicals, in particular, that have left, it seems, an indelible impact on the world—whether the world of Catholicism, the broader Christian community, or beyond. Here are seven encyclicals that have changed the world, in one fashion or another, listed in chronological order:

Rerum Novarum, Leo XIII 1891: This encyclical is the foundation of all modern Catholic social teaching. Rerum Novarum sought a Christian basis for property rights in the fact that man is created in the image of God. But it also called out greedy industrialists for abusing workers and affirmed the right of the state to intervene on their behalf. At a time of great social upheaval, the encyclical thus sketched out a uniquely Catholic response to the challenges of worker rights, urbanization, industrialization—avoiding the extremes of both socialism and laissez faire capitalism. This inspired a movement known as distributism, so named because its adherents believe property ownership should be widely distributed, instead of concentrated in the hands of wealthy robber barons or socialist bureaucrats. Notable distributists include G.K. Chesterton and Hilaire Belloc. Rerum Novarum has inspired other encyclicals too, most notably Quadragesimo Anno, itself an indispensable pillar of Catholic social teaching. Distributist themes are even reflected in one of the most all-time popular Christian works of fiction: The Lord of the Rings.

Providentissimus Deus, Leo XIII 1893: There had been other encyclicals on the Bible before, but none as momentous as this, and probably none since. Providentissimus Deus drew a battle line against modernism: Leo XIII declared that it is inconsistent to say that the Bible has errors and was still divinely inspired. Without taking an anti-scientific stance, the pope affirmed an uncompromising doctrine of inerrancy against those who claimed the Bible is only without error in narrow matters of faith and morals. Catholic biblical theology has never been the same since. As one scholar has put it, the encyclical is “the magna carta of modern Catholic biblical studies.” Now this may seem like an arcane matter best left to scholars, but it’s one that affects all of us. Pope Leo XIII worried that a weak doctrine of inerrancy would diminish reverence for Scripture among all Catholics, causing them to stop believing it in entirely. In this warning are the seeds of the later emphasis on Bible reading among lay Catholics. Leo XIII himself expressed a “desire that this grand source of Catholic revelation should be made safely and abundantly accessible to the flock of Jesus Christ.”

Pascendi Dominici Gregis, Pius X 1907: In this encyclical, the Catholic Church declared war on modernism. Pius X issued a wholesale condemnation of the cultural trend, particularly its tendencies towards individualism, agnosticism, and relativism. The confrontational tone of the encyclical has made it unpopular in certain quarters inside and outside the Church, but Pius X should be credited for taking a stand as the world was headed over the cliff. To paraphrase the mission statement of a certain publication, under Pius X, the Church stood athwart history, yelling ‘stop,’ when few were inclined to do so, or listen to those who did. His refusal to make peace with a confused and disturbed world left its definitive mark on Catholic culture for at least the next sixty years. Some might say that the spirit of St. Pius X lives on today and can be seen perhaps mostly recently in Pope Benedict XVI’s denunciation of the ‘dictatorship of relativism.’

Casti Connubii, Pius XI 1930: Evangelium Vitae gets all the credit, but this is the encyclical that really established (or reaffirmed, rather) the Catholic teaching on contraception. At one time, artificial contraception was universally viewed as sinful among Christians. But, at the 1930 Lambeth conference, the Anglican church reversed its position, prompting Pius XI to issue Casti Connubii, making it clear that the Catholic Church was not about to follow suit, even as many other Protestant denominations did. The Church’s teaching on contraception is almost unique to Catholicism today. It is one way the Church upholds a truly consistent ethic of life, which is why it is not surprising that Casti Connubii also took firm stands against abortion and eugenics.

Pacem in Terris, John XXIII 1963: Issued months after the Cuban missile crisis, Pacem in Terris sounded an urgent call for peace, based on a broad Christian vision of divine order, human rights, and the common good. Pacem in Terris had an immediate impact: the New York Times printed the full text and President John F. Kennedy praised it. It’s also left a lasting impression: every encyclical dealing with social issues since then has cited it and Pope Benedict XVI called it an “immortal encyclical” in a 2006 address, according to the Catholic World Report. “Pacem in Terris inserted the Catholic Church firmly into the late-20th century debate on human rights, which proved to be such an important tool in the hands of those who eventually brought down the Berlin wall and thus made an enormous contribution to peace,” Catholic writer George Weigel told the Catholic World Report.

Humanae Vitae, Paul VI 1968: Humanae Vitae threw down the gauntlet on the issue of contraception, making it one of the most controversial and disliked encyclicals of all time. Humanae Vitae boldly laid out the Church’s teaching against artificial contraception—right as the West was in the midst of the sexual revolution and after a commission of theologians had recommended changing the teaching. The Church’s continued stance on this issue remains a cornerstone of faith to some, and a stumbling block to others. But more than forty years afterwards, with soaring divorce rates and plummeting birthrates in much of the Western world, it’s hard to not to see Paul VI as a prophetic voice on the evils of the contraceptive mentality.

Redemptor Hominis, John Paul II 1979: His first encyclical, Redemptor Hominis laid out John Paul II’s agenda for the rest of his papacy. In particular, it set the stage for his confrontation with communism, rooted in John Paul II’s emphasis on the dignity of the human person and his personal encounter with Christ. “In the face of the prospect of Communist collectivism, he made a personalist affirmation. It was like a time bomb: The words Marxism and Communism are not found in Redemptor Hominis. But it is on the foundations, on the idea that one has of the human person, that the Pope placed the confrontation,” Cardinal Georges Cottier told ZENIT in 2004. A few months after the encyclical, John Paul II led a nine-day pilgrimage through Poland, in which one third of the population—thirteen million people—attended at least one of his events. The pilgrimage is credited with fueling the anti-communist Solidarity movement in Poland, one of the first dominoes to fall in the eventual collapse of communism.

Honorable Mentions

These encyclicals did not have a world-altering impact (at least in the opinion of this author), but are nonetheless immensely important:

Aeterni Patris, Leo XIII 1879: This encyclical is credited with helping to revive Thomism in the Church. Today, one could argue that Aquinas is the single most important Catholic theologian and philosopher, apart from the apostles and the New Testament writers. As Leo XIII himself wrote, quoting one of Aquinas’ commentators, “Among the Scholastic Doctors, the chief and master of all towers [is] Thomas Aquinas, who, as Cajetan observes, because ‘he most venerated the ancient doctors of the Church, in a certain way seems to have inherited the intellect of all.’”

Quas Primas, Pius XI 1925: This encyclical established the Feast of Christ the King, a reminder of the importance of Christ’s kingship on this earth. ‘Christ the King’ became the rallying call of those fighting for the Church in the Cristero War in Mexico.

Veritatis Splendor, John Paul II 1993: Viewed by some as his most important encyclical, Veritatis Splendor was the “first papal encyclical in history on the foundations of moral theology,” according to the Catholic News Service.

Evangelium Vitae, John Paul II 1995: Another leading candidate for his most important encyclical, Evangelium Vitae issues a strong call for a culture of life and reaffirms the Catholic teaching on abortion, euthanasia, and contraception. It also broke important new ground on the Church’s position on the death penalty in the context of its broader commitment to a culture of life.

Fides et Ratio, John Paul II 1998: This is must-reading for anyone who seeks to understand how faith and reason are related. Such a question is one that touches upon so many diverse aspects of our faith—apologetics, the role of science, the relationship between natural law and the moral teachings of the Church, not to mention how we understand our own journey towards faith in God.

¿SOMOS REALMENTE LIBRES?

¿SOMOS REALMENTE LIBRES?

En la ciudad alemana de Colonia, con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud en 2005, el entonces cardenal Ratzinger, al dirigirse a ellos, y cito, les dijo “..la libertad no quiere decir gozar de la vida, considerarse absolutamente autónomo, sino orientarse según la medida de la verdad y del bien, para llegar a ser, de esta manera, nosotros mismos, verdaderos y buenos”. El Papa Francisco escribirá sobre esta tema “Para ser protagonistas de los acontecimientos del mundo es indispensable comenzar por ser protagonistas de nuestra propia vida”. 

El Señor al crear al hombre le permite ser dueño de sus propios actos, nos dio el libre albedrío, somos nosotros los que conducimos en medio de los temporales y de los problemas que la vida nos va presentando siempre. Bien vista la vida consiste en continuas y permanentes soluciones, a cada paso tenemos que dar remedio a algo, mucho de ello muy sencillo, a veces con ciertas dificultades que hay que vencer, y otras enfrentando libremente problemas de muy ardua solución, algunos nos acompañarán el resto de nuestra existencia… son los riesgos de la libertad, la aventura de nuestra propia e individual vida personal.

Es parte de nuestra formación personal el conocernos, tomando en cuenta lo siguiente: ¿Cuáles son nuestros principales defectos?, ¿Qué estamos haciendo para corregirlos?, ¿escuchamos y tomamos en cuenta las correcciones que nos hacen familiares, amigos, profesores, etc.?, ¿tenemos algún talento en especial, algo en lo que destaquemos por alguna capacidad que nos ha concedido el Creador?, ¿tratamos de sacarle partido a ello de usarlo positivamente, sobre todo si sirve para ayudar al prójimo?,  ¿somos poseedores de algunas virtudes?, y ¿las practicamos?, hacer uso apropiado de nuestra libertad es hacer uso de estas y evitar aquellos, libremente conformamos nuestra personalidad, todos los hombres somos creados diferentes, y al vivir hacemos uso libre de nuestras capacidades, buscamos la felicidad en nuestro actuar tras los objetivos que nos planteamos a nosotros mismos, debemos tomar decisiones, involucrarnos en cuestiones arduas, nos vamos planteando metas a resolver, en lo familiar, en lo social, lo económico, lo profesional, las amistades, estudios, deportes, actividades múltiples, hay quien tiene preferencia por los estudios, otros buscan legítimamente el hacer un patrimonio cuantioso, o ambas cosas, y mas. En lo anterior necesitaremos depender de otros y otros dependerán de nosotros, pero siempre todos dependeremos de Dios, y a Él tenemos que recurrir, agradeciendo lo que nos otorga y pidiendo lo que carecemos.

“Se hace camino al andar” nos dice el poeta, y debemos de hacer la andadura de la mano de Dios, saber que caminamos con tal compañía nos llena de alegría, hace de nuestro camino algo grande para nuestro fuero interno, valioso, santo, santificado, santificable, basta ofrecerlo con amor al Señor, teniendo en cuenta esa interdependencia que nos viene de otros y que a otros va, no somos ermitaños, vivimos rodeados de otros con los que convivimos , amamos, trabajamos, competimos o ayudamos, siempre con el Señor a nuestro lado, consultándole, rogándole, amándole, ayudando a sus criaturas en nuestra capacidad.

Somos gregarios por preferencia y por necesidad, nadie es absolutamente autónomo, Dios quiere esa interdependencia humana, que es factor de unión, esa ayuda mutua que desemboca en el Bien Común. Se trata de nuestro entorno humano y en este debemos de ser testigos de nuestras convicciones cristianas, dar ejemplo de rectitud, honestidad, bonhomía, vivir los principios de solidaridad y subsidiaridad, hacer apostolado con el prójimo, buscando su y nuestra salvación eterna. La vida plena de libertad que ha optado por lo dicho, aquella misión que tenemos en nuestra vida y a pesar de los inevitables errores y faltas a los que los humanos estamos siempre expuestos, los podremos corregir en especial cuando acudamos al Sacramento de la Confesión. Del pasado tenemos que aprender y el futuro lo enfrentamos siempre con el valor que la compañía del Señor nos proporciona,  pidamos ayuda a nuestra Madre del Cielo y vayamos esculpiendo nuestra propia biografía, con la gran meta de la salvación eterna.

Jorge Casas y Sánchez.

ALGUNOS DE LOS PRIMEROS FILÓSOFOS DE LA CRISTIANDAD

ALGUNOS DE LOS PRIMEROS FILÓSOFOS DE LA CRISTIANDAD.

La especulación filosófica cristiana se fundamenta en lo único en que esto es posible, la Divina Revelación, en auxilio y  como esclava  de la Teología, y trata de examinar a la luz de la inteligencia humana, iluminada por la fe, con  las más preclaras mentes de católicos de todos los tiempos, empezando desde la teología de los apóstoles, así se han dado los grandes filósofos de la cristiandad, considerando un primer período, entre los que menciono solo algunos de los pertenecientes a los padres de la iglesia.

San Clemente de Roma. Nace en el año 88 de nuestra era es de  los  Padres Apostólicos  latinos de los primeros siglos, mártir, obispo de roma (es el cuarto Papa de la Iglesia),  conversó con los apóstoles, por lo que tuvo información directa de ellos, es el autor de un documento célebre en la antigüedad, llamado carta a los corintios que es un verdadero ejemplo del conocimiento de la palabra de Dios, y que contiene comentarios que podemos considerar perdurables, por lo que no se puede prescindir de su mención cuando se examinan los fundamentos de una filosofía cristiana, se trata de la comunidad a la que tanta atención dedicó San Pablo.

San Justino, (año,100 ó 114 de nuestra era),  de procedencia gentil nace en Samaria, es el fundador de la primera escuela de filosofía, gran amante de la verdad a cuya búsqueda se dedicó, parece un presagio de lo que será San Agustín, empezará escuchando a los estoicos, a los pitagóricos, a los platónicos a los peripatéticos, pero su corazón no encuentra  en ellos lo que busca, lo encontrará en el ejemplo de los humildes, mártires por sus creencias, a su conversión funda en Roma una escuela de filosofía para demostrar lo que es la verdad de Jesucristo la verdadera luz que ilumina la oscuridad previa de nuestro desierto. En su obra “Diálogo con Trifón” trata los desencuentros entre el cristianismo y el judaísmo. Basa su argumentación en que solo se alcanza la verdad y la felicidad en el reconocimiento de Jesucristo.

  San Clemente de Alejandría,  quien nace en el año 150, de nuestra era, en Atenas, es buen conocedor de la cultura griega, y de la cultura popular romana, escribe una trilogía que tiene  como primer tema la introducción al cristianismo, en segundo lugar tiene un tratado de moral cristiana y finalmente uno de catequesis para los bautizados dentro del cristianismo.  Fino intelectual y dedicado pedagogo, que con entusiasmo se mueve en las altas esferas de la intelectualidad de su época, abre senderos que seguirán por ejemplo su destacado alumno Orígenes. Es fundador de la filosofía cristiana, muy notable, a la que aporta aspectos como la meditación, y a través del amor la unión con Cristo. Es notable su aportación a las sagradas escrituras y a la Tradición como conocimiento total para responder a los sabios de su época.

Tertuliano, nace en el año 160 de nuestra era, en Cartago (hoy Túnez) hijo de un centurión romano, se convierte, pero abandonará el cristianismo, no se sabe a ciencia cierta si regresó a este, arremete contra la filosofía griega a la que culpa de inventos y de ser causa de herejías como la negación de la resurrección, considerando, solo rectos, a los filósofos cristianos, es magistral su explicación de la Santísima Trinidad. También brilla en sus explicaciones del alma humana, aunque caerá en herejías en este tema y otros. Su influencia fue notable en su tiempo, como jurista que era y buen conocedor de la ley romana dice que hay que escuchar a la verdad, pues ello no quita nada, pero que es injusto condenarla sin conocerla, sin haberla escuchado. En sus escritos denunció los crímenes y fallas del Imperio Romano.

 Orígenes, nace en el año185 de nuestra era, en Alejandría y será alumno de San Clemente de Alejandría, la pureza de su doctrina es de muy alta consideración, se menciona también entre  los fundadores de la filosofía cristiana. No se le ha beatificado porque en un arranque de ascetismo se hizo eunuco, lo que no impide que su doctrina sea clarísima y verdadera, era hijo de San Leónidas que fue también su primer preceptor. Fue director de la escuela de teología de Alejandría, es considerado uno de los tres teólogos más grandes de la antigüedad, junto a Santo Tomás y  San Agustín, aunque gran parte de sus obras se han perdido por los problemas que vivió en materia de  ortodoxia, entre ellas la preexistencia de las almas. Sin embargo   atacó las teorías de la transmigración de las almas y a la reencarnación. Se conservan sus escritos sobre el “ser”  de Dios que son notables. Muchas de sus múltiples obras se hicieron desaparecer debido a que fueron condenadas en el Concilio de Constantinopla, en el 381, pero a pesar de ello es considerado entre los padres de la iglesia.

San Basilio, (el grande) proviene de una familia de santos, nace en Capadocia hacia el 330, es un voraz aficionado a el estudio que busca ser alumno de los más prestigiados profesores por lo que viaja primero a Atenas y después a Arabia y a Siria, en busca de los ascetas mas perfectos que pudiera encontrar entre los ermitaños, pues siempre tuvo gran inclinación al ascetismo, tiene gran influencia de Orígenes, pertenece a los llamados Padres Capadocios, es doctor de la Iglesia  venerado tanto por la Iglesia Católica como por la Ortodoxa , fue obispo de la gran diócesis de Cesárea.  Atacó duramente al arrianismo que no reconocía la divinidad de la Segunda Persona de la trinidad sino que consideraba al hijo como criatura. Después de haber estado en el desierto de Egipto donde fue a aprender sobre la vida de los monjes del desierto, escribirá su obra “Constituciones” que es la primera regla monacal  y obra pedagógica de cómo obtener la santidad en la soledad de la vida conventual, estudiando y viviendo en oración. Muere joven de 49 años dejando una vida ejemplar donde después de la primera actividad que es la oración es la ayuda a los menesterosos , fue gran crítico de los que no ayudaban a los pobres mientras obtenían lo superfluo.           

San Gregorio de Nisa, hermano menor de San Basilio, nacido en el Ponto de Cesárea de Capadocia el año 335 de nuestra era,  fue uno de los Padres Capadocios, su primera formación la recibe dentro de su familia, que es de santos, incluyendo a San Basilio a quien llama “maestro” será obispo del pequeño poblado  de Nisa de allí que se le conozca como Gregorio Niseno, fue opositor al arrianismo y defensor de la divinidad de Jesucristo basándose en la filosofía de platón., afirmando la sola Naturaleza Trinitaria y las dos naturalezas de Jesucristo. Tiene un excelente texto sobre la creación del Génesis, en el que destaca la creación del hombre al que considera hecho a imagen y semejanza de Dios, lo que lleva a cabo con espléndido estilo literario y teología de altos vuelos, lo hizo a instancias de otro hermano, el mas joven, San Pedro obispo de Sabaste. Aparte de sus homilías y disertaciones que son del mas puro y bello cristianismo. Son por tanto sus aportaciones apreciadísimas en este período y no dejarán de serlo hasta el final de los tiempos.

San Agustín de Hipona, (año 354 de nuestra era) lo trataremos mas adelante, es uno de los grandes doctores de la Iglesia, entre sus múltiples obras tiene una específicamente filosófica entre otras de igual índole, denominada Los Diálogos, obra de su juventud en Milán y en una de sus obras maestras, La Ciudad de Dios, nos enseña con profundidad su  síntesis filosófica entre otras enseñanzas,  todas de gran importancia. Más adelante nos introduciremos en la filosofía cristiana de San Agustín por su enorme importancia. Obispo de Hipona y Padre Latino, nos ha dejado una obra monumental en su calidad, entre las que se cuenta “Confesiones” que es una autobiografía en la que muestra sus creencias equivocadas previas a su conversión. En un viaje a Hipona  buscando candidatos para la vida monacal de laicos, que fundó y que promovía, con su propia regla, se le pide que permanezca y que tome las órdenes sacerdotales,  esto le lleva a abandonar el monacato laico y promueve a partir de entonces el de clérigos, lo que lleva a cabo para ser después de pocos años consagrado obispo.

Es uno de los grandes doctores de la iglesia, gran polemista y combatiente del arrianismo, donatistas, pelagianos, etc. Se dirige a académicos e intelectuales de su época, pero su obra es de valor perenne, participa en tres concilios presidiendo los de Cartago, III y IV, en los años 397 y 419 d.C. Podemos decir que su filosofía se centra en Dios y en el hombre, de Dios nos habla de la inmutabilidad,  aconseja ascender a Dios por las vías del amor, la verdad y del ser, donde la luz de la razón se enciende.  Del hombre habla de la creación del alma individual a partir de la nada, y que solo puede reposar en adherencia al ser inmutable, que se deforma por el pecado pero que se cura con la gracia. Ve un contraste dramático entre dos amores: el de si mismo y el de Dios, y solo llegamos a la felicidad al escoger el amar a dios. Nos dice: antes de la creación no había tiempo. En relación a su Mariología destaca las virtudes de María y aconseja que la Iglesia sea como ella en virtudes y gracia. A él se debe la doctrina del pecado original y su perdón con el bautismo. Incansable buscador de la verdad solo la encontró en el cristianismo al que se convirtió tardíamente. Es sin duda el mas grande de los Padres de la Iglesia.

En general se consideran los períodos de la historia de la filosofía cristiana así:

De la época de los Apóstoles al siglo IV.- período antiguo

Período de transición del siglo V al VIII.

La Escolástica del IX al XIV.

Próximamente nos ocuparemos del período de transición, por supuesto de la Escolástica, sin olvidar la mención que haremos de los filósofos  precristianos de la Antigua Grecia, que se ocuparon de la existencia del alma.

Las Sagradas Escrituras, son en si algo inerte, mientras que la Iglesia es algo vivo, vibrante, sus enseñanzas de las sagradas escrituras, son lo que les da a estas su permanente actualidad, podemos afirmar que estas viven en la Iglesia, y es de su potestad la enseñanza de las mismas, lo que se realiza sin equivocación de especie alguna, ya que es el Espíritu Santo el que la ilumina, la guía, la cuida en todos los sentidos. La Revelación entera es obra de esta tercera persona de la Santísima Trinidad, quien a través de los patriarcas, profetas y reyes nos la dio en el Antiguo Testamento y después, la cumbre y la mas importante la Trinidad Santísima, nuestro señor Jesucristo. La Iglesia por tanto es maestra a la vez que, guardiana excelsa, de la fidelidad de la palabra escrita, como lo es de la Tradición, y no cabe equívoco en su actuar, la Iglesia no aumenta ni disminuye, no inventa ni tacha cosa alguna, se concreta a transmitir de la forma mas exacta este depósito de la fe, a través de las generaciones en forma viva. Que distinta sería la interpretación sin este actuar de la Iglesia, de la sola letra escrita, que es de por si inerte.

Es tarea de la filosofía por tanto el de servir a la Teología en la explicación de los contenidos de la Revelación, la que recibimos en tanto contamos con, la fe subjetiva, que viene a ser el acto mediante el cual yo acepto las creencias, que nos permite, a través del conocimiento de, la fe objetiva, que no es sino la propia Revelación, de allí que le llamamos el “Depósito de la Fe” a la letra escrita y a la letra traída, lo cual nos es posible, gracias a las potencias del alma propia y a la acción del Espíritu Santo. Al referirnos a las potencias del alma hablamos de la voluntad que quiere creer y a la inteligencia que permite que lo no evidente sea creíble, la primera en un actuar libre, pues creemos porque queremos creer, y el segundo porque entendemos que lo nos viene de Dios, gracias él mismo.

Visto lo anterior podemos concluir que es la acción de la fe, tanto en su forma subjetiva como en su forma objetiva lo que nos permite partir de la base del creer para, con la ayuda de la filosofía profundizar en las misterios de la propia fe, y de la propia Revelación. Veamos por ejemplo el caso de nuestra filiación divina. Todos afirmamos sin temor alguno que somos hijos adoptivos de Dios, que Dios está en la Sagrada Eucaristía, que la Santísima Virgen es madre de Dios hecho hombre, son estas verdades que podemos entender, aunque no las podemos conocer completamente, son misterios de la fe, que no alcanzamos a comprender pero que creemos por encima de cualquier otra creencia humana.

Así pues tenemos que nuestro conocimiento de las verdades de la Revelación se deben a la aceptación que voluntariamente hacemos y a la razón que las acepta gracias a la iluminación que recibimos del Señor. Vemos pues que no hay problema entre razón y fe, la razón será siempre razón y se ilumina por la fe, lo que la hace estar protegida, lo que le permite aceptar las verdades naturales y las sobrenaturales, veamos un ejemplo, por la luz natural de la razón podemos concluir que el hombre tiene alma, y por la Revelación Divina que Dios quiere que se salve para estar ante la Visión Beatífica por toda la eternidad. Sin la fe solo podríamos entender las cuestiones naturales, pero nunca aquellas enseñanzas reveladas de carácter sobrenatural. Cabe aquí decir que incluso las verdades naturales nunca las podremos conocer en forma absoluta, sino parcial, aunque como la razón es perfectible algunas verdades las vamos conociendo mejor cada vez. Tomemos el ejemplo del firmamento del cual la astronomía, la fotografía, las matemáticas, la óptica, la comunicación satelital y otras ciencias nos van impartiendo conocimientos nuevos constantemente. En este momento se está recibiendo información de la sonda que acaba de llegar a Marte.

El hombre es un ser libre, es una de las características que Dios nos ha dado, por lo tanto somos libres de creer o no, lo que nos lleva a la necesidad de tener tanta fe como nos sea posible, por lo que pedir a Dios que nos la aumente, nos es conveniente y necesario. A mayor fe subjetiva mayor capacidad de entender la fe objetiva, y con mayor esfuerzo debemos pedir también la Gracia necesaria para incrementar nuestros conocimientos y la comprensión mejorada de la Revelación, una enseñanza importante que recibimos corresponde al Santo Evangelio en el que se nos narra la respuesta de San Pedro: Tu eres el Cristo, el hijo de Dios vivo, solo la Gracia de Dios le permitió hacer tal afirmación llena de certeza, pues si nosotros pedimos al Espíritu Santo, esa Gracia que nos vivifica, nos introduce mas en las cosas de Dios, nos lleva a un amor más perfecto a través de conocerlo mejor, sin que olvidemos nuestras limitaciones, y su infinitud, que somos pecadores y Él la Santidad Absoluta, por lo que la humildad no puede dejar de acompañarnos. Cada vez que entendamos algún aspecto en forma mejor, mas avanzada, es gracias a Él, pues sabemos de antemano que solos no podemos nada, y con Él todo.

No dejemos de dejar de invocar a Santísima Virgen para que como madre nuestra, que es, nos ayude con su interceder para que nuestra fe aumente y sea más firme, para que recibamos la gracia de Dios necesaria para conocerle y amarle más.

MADURACIÓN: del hombre de fe.

MADURACIÓN.

Ahora bien, no solo está el amor de Dios en las criaturas, la culminación de su amor está en la encarnación de la Segunda Persona de la Trinidad, del Hijo de Dios hecho hombre, que viene a vivir, a amar, a sufrir y a morir por amor al género humano, y después de muerto resucitar glorificado.

No hay acto de amor más grande en la historia de la humanidad que la encarnación del Verbo, al aparecer Cristo entre nosotros, lo que constituye el acontecimiento de la mayor importancia que puede haber en la vida de todos los hombres, pudimos contemplar al Dios-Amor, quien se manifiesta a los que tenemos el espíritu abierto a su alegre nueva, su Evangelio, su palabra. Estamos frente al amor divino, el ágape, podemos decir, siguiendo a Benedicto XVI y al padre Cantalamessa, que no el eros.

No podemos por lo visto dar una definición del Cristianismo, pues podríamos caer en una formulación impersonal, en un sistema filosófico, el cristianismo es diferente a las teorizaciones, es la persona viviente, el amor de Dios manifestado en un Hombre-Dios  de forma humana, de carne mortal como la nuestra, es el hijo de Dios (Segunda Persona de la Santísima Trinidad) en la historia humana, Hombre perfecto y Dios perfecto, unidos en la misma Persona, con dos naturalezas, una divina y una humana. Técnicamente se denomina: UNIÓN HIPOSTÁTICA.

El cristianismo viene a ser el encuentro del “yo” nuestro con Él Tu” divino del Hombre-Dios, es una vivencia personal. Cristianismo es Jesús viviente y palpitante en su Iglesia y en los hombres que dentro de ella lo aceptamos, Iglesia que es asistida por el Espíritu Santo, procedente del amor entre el Padre y el Hijo para la salvación de los hombres que en uso de su libertad así lo quieran.

El cristianismo solo puede existir dentro de la Iglesia que Él fundó con Pedro como primer Papa, y los otros diez Apóstoles como el primer Magisterio de la Iglesia, comunidad del amor de Dios, de la fe y de los sacramentos.

 Nadie duda de que las cumbres más altas del pensamiento humano se lograron con Sócrates, Platón y Aristóteles, pero no pudieron escalar más alto por ser pre-cristianos, les faltó esa información de carácter divino que está contenida en la Revelación, la cual es muy amplia, en especial la que aporta el Hijo de Dios hecho hombre, Jesucristo. Como ejemplo podemos decir que la definición de hombre de Aristóteles que fue ZOON POLITIKON, a la cual siguió la de ORTHOLOGIKO ZOÓ, con significados, el primero haciendo referencia a su gregarismo y el segundo a su capacidad de razonar, si Aristóteles hubiera tenido la suerte de conocer la Divina Revelación de Jesucristo hubiera hecho una definición diferente en la que incluiría los aspectos de la dignidad humana, algo como: ANIMAL MORAL CON ESPÍRITU INMORTAL. Pero pensemos solo en algunos aspectos que proceden de la Revelación y que son los que más han influido en el pensamiento occidental  que está presente en nuestros días y  que permanecerá a lo largo de toda la historia de los  seres humanos. Algunos de los aspectos de la Revelación nunca hubieran sido pensables nunca los hubiera podido descubrir la mente humana, como ejemplos podemos mencionar, a Dios Trino y Uno, las Tres Personas en una sola y misma Naturaleza Divina, y el hecho de que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, de que nuestros pecados pueden ser perdonados, de que somos hijos adoptivos de Dios Padre.

En forma parecida podemos mencionar la Creación a partir de la nada, por la sola voluntad de Dios creador y su Divina Providencia que crea y conserva el orden del mundo. La Creación no solo es aquello que podemos ver e intuir y que se liga a la materia y a sus prodigiosas leyes, sino que incluye aspectos como el hecho de la existencia del Cielo, y de los Ángeles, a nosotros nos es muy natural pensar en los “entes”*  que existen, pero antes de que los entes  existieran había que inventar la existencia. Como antes de que el tiempo existiera este tuvo que ser “inventado”, creado, todo lo que conocemos está sujeto al tiempo y al espacio, excepto Dios mismo, que es quien los ha creado. La Creación incluye al cielo, con sus ángeles, los buenos que están en el propio cielo, y los malos, los traidores que se enfrentaron a Dios Creador y que por lo tanto sufren castigo eterno están en los infiernos, incluye también la tierra, donde el ser humano habita, y el resto del universo. Dentro de este solo el hombre es hecho a imagen del Creador, de allí que sea su rey. En el sentido de que es su servidor, y principal responsable de respetar a la naturaleza, en la mejor manera que le sea posible. A muchos científicos, y ello es explicable les impresiona la inmensidad del universo, y a nosotros nos causa el mayor de los asombros, cuando se nos explica, y todos nos preguntamos el porqué de esas dimensiones y la posible o imposible relación que esto tiene con la humanidad, la respuesta científica no existe, y se cuestiona además el que ¿cómo es posible que la única vida inteligente de esta inmensidad sea la humana, qué caso tiene semejante dimensión  y porque su existencia?. El creyente, no tiene problemas, se asombra si, porque contempla la grandeza de la Creación, el Poder Divino, pero no nos cabe la menor duda de que tales dimensiones para Dios no significan, sino obra de su voluntad. Para Él no hay problemas de dimensión, el espacio sideral, lo podría haber creado mayor, mucho mayor aún o menor, mucho menor. Sencillamente lo creó del tamaño que quiso, y para lo que quiso, cosa que los humanos ignoramos.

Una de las más difíciles cuestiones de entender por algunos científicos, haciendo referencia a aquellos que carecen de fe, obviamente equivocados, es que sea el hombre el único ente creado a imagen y semejanza de Dios, eso es parte de su materialismo, lo que es observable en las formas de pensar y actuar de estos,  en general enemigos y detractores de la Iglesia. No se cansarán en sus intentos tanto científicos como de ciencia ficción de encontrar vida inteligente fuera de nuestro mundo, y en ocasiones dentro del mundo animal, lo que es risible, por no llamarlo ridículo. Dios Creador dará o hubiese dado al hombre la indicada información sobre la existencia de otros seres vivos que eventualmente tuviesen comunicación con nosotros. Es de tal magnitud la importancia de esto que de ser posible ya nos hubiera sido revelado. Como no está en la Revelación, solo nos sirve como la divertida ciencia ficción.

La influencia del cristianismo en la filosofía y en general en el conocimiento de occidente fue definitivo, la moral tiene a partir del tercer siglo una gran incidencia y las costumbres y conceptos mejoran en forma espectacular, la familia, la persona humana, la forma de vida, son objeto principal de la religión cristiana que empieza a extenderse por todo occidente y después llegará a los continentes descubiertos y colonizados desde la Península Ibérica. Su enorme influencia con todos sus beneficios permea todo, la forma de gobernar incluida. Dios es ahora algo personal, único para todos, benevolente, creador nuestro, salvador, redentor, santificador. La humanidad cuenta ya desde ahora con una teología verdadera y una religión que verdaderamente nos une a Dios. Se ha extendido la fe, la sabiduría, la moralidad, el amor de Dios hacia sus criaturas se empieza a comprender extensivamente.

Dios hecho hombre, ha venido al mundo para difundir en la humanidad un rayo de su luz, sin esta, nuestro mundo no sería lo que es,  sino una catástrofe. La influencia que el cristianismo ha dejado, y que durará hasta el final de los tiempos es innegable e incomparable, nada hay que haya influido positivamente la civilización humana en semejante grado. Y si olvidamos ver con esa luz, nos acercamos al desastre. La Teología Moral que se ocupa del comportamiento de las personas humanas, en cuanto lo que es el camino de su salvación, nos lo enseña claramente y nos permite vislumbrar los acontecimientos en cuanto son otras luces,  que alumbran nuestro caminar en esta vida. Vemos por tanto en el cristianismo no solo la beneficiosa influencia para los católicos, sino para toda la humanidad. Claro en diferentes grados.

Ha quedado ya claramente explicado que las fuentes del conocimiento filosófico de la religión cristiana se sustentan en la fe,  y lo esencial de ella son sus fuentes, es decir aquello de donde procede lo que creemos, estas son los escritos del canon admitido por el Magisterio de la Iglesia, en otras palabras las Sagradas Escrituras, en especial las del Nuevo Testamento, y los contenidos de la Divina Tradición.

Las Sagradas Escrituras, son un cuerpo de libros que se empiezan a escribir en la época de Moisés, y terminan la parte que llamamos viejo o Antiguo Testamento que termina con un corto libro escrito en forma de disputas, llamado Malaquías, profeta que anuncia la venida del salvador y que procede muy probablemente del  último cuarto del siglo V antes de Cristo. Este conjunto de libros fue escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo, su autoría es de Dios y son por tanto de inspiración divina, pertenecen a la Iglesia a la que se le han entregado, y ésta es quien los interpreta, enseña a sus fieles y guarda celosamente como depósito de la fe que son. Realizados por la mano del hombre, (hagiógrafos) cuya escritura proviene  de Dios. Están libres de errores,  y tratan no de enseñar científicamente, sino señalar el camino de la salvación eterna.  Lo contenido en el Nuevo Testamento es parte de lo revelado personalmente por Jesucristo a sus Apóstoles, Discípulos y a San Pablo, es un conjunto de libros escritos con  lo que Jesucristo enseñó personalmente a sus Apóstoles y discípulos y reveló en forma especialísima a San Pablo.  Mas no todo lo que enseñó quedó escrito.

Sobre la Divina Tradición, podemos aseverar: muchas de las enseñanzas de Nuestro Señor Jesucristo no quedaron escritas, fueron transmitidas oralmente a sus apóstoles y por generaciones de boca en boca se enseñan con el objeto de ser  transmitidas a todas las generaciones. Las enseñanzas apostólicas por tanto no solo se encuentran en la palabra escrita sino en la palabra “traída” a la que llamamos Tradición Apostólica. Esta es enseñada esmeradísimamente y se comprueba el perfecto entendimiento de ella entre las generaciones, con objeto de que su pureza sea lo mas perfecto que hay, además de que el Magisterio de la Iglesia la cuida y el Espíritu Santo nunca deja de actuar sobre todos, precisamente con el objeto de que su pureza sea permanentemente cuidada, además,  el Magisterio de la Iglesia,  y por Magisterio de la Iglesia, entendemos dos conceptos, uno es el cuerpo de todos los obispos en armónica relación con el Santo Padre, en otras palabras parte de la Jerarquía de la Iglesia y otro es el contenido de la enseñanza oficial, que de este procede, desde el Primer Magisterio, el cual fue constituido por el propio Jesucristo con sus once Apóstoles, a quienes encabezaba  San Pedro, primer Papa de la Iglesia. Recordando el dato importantísimo de que el Magisterio de la Iglesia es asistido desde Pentecostés, en su inicio de la vida de la Iglesia, por el Espíritu Santo y lo será hasta el fin de los tiempos, es su custodio, junto con las instancias necesarias, que la Santa Sede señala, para realizar debidamente el cuidado del Depósito de la Fe, siendo la Iglesia la depositaria y responsable de su cuidado, y lo transmite a todos los hombres. Los apóstoles y discípulos,  escucharon de viva voz las enseñanzas de Nuestro Señor, y las generaciones siguientes deben escucharlas en toda su pureza.  Esto da a la Divina Revelación, los Santos Evangelios, Cartas Apostólicas, y Escritos de San Pablo, así como a la Tradición Apostólica, la garantía de fidelidad y conservación pura de los mensajes, que con la asistencia del  Magisterio a través de todas las generaciones, ya que fueron, los primeros miembros del Magisterio de la Iglesia testigos directos, presenciales y receptores propios, de las palabras de Nuestro Señor Jesucristo, esos  Apóstoles y ahora  sus sucesores, todos los obispos dispersos por todo el mundo, encabezados por el obispo de Roma, el Papa.

Así es que  se puede  entender mejor el porqué de los Congresos Eucarísticos, los  Sínodos y los Concilios, y demás reuniones que se llevan a cabo con el objeto de revisar, de actualizar los diversos aspectos que se relacionan con el contenido de la fe, como lo son la catequesis, la liturgia, la filosofía, la historia y demás facetas de la Fe Cristiana, que es ocupación principalísima de la interpretación más pura que puede haber, de la Doctrina enseñada por Jesús. El rol que incumbe al Magisterio es de importancia primordial en la vida de la Iglesia.

Aquí cabe destacar la realización del nuevo “CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA”, procedente del Concilio Vaticano II cuyo impulso  se debe a San Juan Pablo II quien ordenó su elaboración, y que viene a ser un verdadero tesoro de Doctrina Cristiana. Libro que como es tradicional en los Catecismos Católicos consta de las partes del Credo, Sacramentos, Mandamientos y Oración. Es un tratado de contenido doctrinal de primerísima magnitud, y de consulta excepcional, que se recomienda a todo cristiano, no solo en su lectura completa, sino como libro de constante consulta.

El Magisterio de la Iglesia tiene por tanto unas características que debemos de considerar, sus enseñanzas, procedentes como se ha explicado, pasan a los sacerdotes diocesanos y a los fieles interesados en seguir sus enseñanzas para que estas se transmitan a toda la cristiandad y al resto de los hombres, de buena voluntad, esto no solo se lleva a cabo en las homilías episcopales y sacerdotales sino en la gran actividad catequética que desarrolla la iglesia a través de diferentes niveles, desde los párvulos, la juventud, que incluidos  los laicos,  con sus diferentes especialidades, como las enseñanzas pre-sacramentales, así como la palabra directa, los escritos correspondientes tales como las encíclicas, la prensa en general, las cartas pastorales, libros, e incluso con los medios masivos de comunicación y el Internet.

Si por el contrario se deja la interpretación de las sagradas escrituras al criterio personal subjetivo y particular de cada uno de nosotros, no solo se cae en errores sino que no se llega al aprendizaje y conclusiones  seguras doctrinalmente; pongamos  como por ejemplo de lo que Jesucristo es, conclusión a la que se ha llegado a través del magisterio de la iglesia: “ Jesucristo es el Verbo Divino, el Hijo de Dios, nacido de la Virgen María, Dios y Hombre verdaderos, en una sola Persona con dos naturalezas una humana y otra divina”. Al llegarse a esta conclusión tan diáfana, precisa y clara, vemos un ejemplo de la acción del Magisterio de la Iglesia, cosa que ha venido haciendo desde la resurrección de nuestro Señor.

Del conjunto de verdades que nos han sido reveladas por Dios, y que están contenidas en la palabra escrita y en la palabra traída, y que se entienden con perfección a través de las interpretaciones del Magisterio de la Iglesia, muchas de ellas son consideradas Dogmas y por lo tanto gracias a nuestra fe las creemos en forma absoluta. Quien tuviese algún problema en la creencia completa de algún Dogma de Fe tiene  obligación seria de salir de esa duda, para lo cual el mejor camino después de la oración en la que se pide que el Señor nos ayude a entender para creer y creer para entender, es el recurrir a un sacerdote bien capacitado que nos ayude con sus explicaciones, con la recomendación de las lecturas apropiadas sobre el tema, y con seguridad se saldrá de la duda. El Espíritu Santo nunca deja de hacer su parte.

NO NOS DESANIMEMOS.

NO NOS DESANIMEMOS.



Nunca nos debemos de sentir incapaces de hacer, de construir algo bueno, algo que merezca la pena. Nos sentimos incapaces de cambiar algo por completo, y podemos tener razón, hay imposibles para nosotros, pero no hay imposibles para Dios. Él lo puede todo, por tanto nunca debemos de quedarnos quietos y sin buscar aquel bien que hemos identificado y por el que queremos hacer algo.

Lo que debemos de buscar es el hacerlo dando pequeños pasos, ya que no lo podemos hacer a grandes zancadas, y poco a poco llegaremos a las cosas grandes. Así como un gran edificio se construye piedra sobre piedra, ladrillo sobre ladrillo, varilla, o vigueta o saco de cemento uno a uno, o paladas de grava y arena, nosotros debemos de realizar aquello que nos proponemos, paso a paso que sumados, con el tiempo van modificando o construyendo aquello que nos proponemos.

No se trata de --todo o nada— se trata de no quedarnos parados, de no clausurarnos, sumando modificaremos, realizaremos, contribuiremos. Ya se trate de realizar algo para el patrimonio familiar, para mejorar nuestra vida espiritual, para ayudar a nuestra patria, para ganar un amigo, lo único que no debemos hacer es quedarnos quietos regodeándonos en nuestra comodidad personal.

Hemos tratado en otras ocasiones el gran valor que podemos dar a nuestro trabajo, al santificarlo, con tan solo ofrecerlo al Señor, procurando hacerlo de la mejor manera posible, ofreciendo el esfuerzo, o el gusto, o ambos, santificándonos nosotros también. Que gran cosa es santificarse al trabajar, santificar al propio trabajo y santificar con este a otros, ya sea ofreciéndolo por alguna causa, como en desagravio de los que están en contra de lo que la Iglesia defiende. Hoy tenemos tanto que promover, defender, y practicar en nuestra vida de cristianos en materias como la familia, los valores tradicionales, la piedad, el ser solidarios y subsidiarios, pues siempre hay otros que necesitan de nosotros.

Nadie duda que hemos caído muy bajo en términos generales, que no contamos con las costumbres morales de nuestros antepasados relativamente recientes, y son muchas las razones que se han presentado en esta parte de nuestra historia humana, pero esto no quiere decir que lo perdido sea irrecuperable, la realidad es que se nos está dando un cambio, en el que la tecnología ha tomado un lugar preponderante, que nos embriaga en muchos casos, pero de la embriaguez se sale, y la recuperación se puede dar.

No existe razón para que no se puedan combinar los aspectos tecnológicos con los de la buena moral. Después de todo no debemos dejar de pensar que Dios Creador ha dotado al hombre de libertad, voluntad  e inteligencia, y son estos atributos los que le permiten progresar en los aspectos científicos, y su aplicación técnica, Dios nos propone, no nos fuerza, y respeta esa libertad que nos ha concedido, pero espera de nosotros una respuesta digna. Nunca hemos tenido mas razones para agradecerle al Señor que nos haya hecho inteligentes, y gracias a ello capaces de inventar y utilizar lo que en estos tiempos gozamos en materia de tantos progresos debidos a  la tecnología. Nuestros pasos han ido desde el utilizar la fuerza de ciertos animales que hemos domesticado, y que en combinación con herramientas como el arado nos han permitido roturar la tierra, para ir pasando de esta fuerza de los animales domesticados a la máquina de combustión externa, después a la de combustión interna, las de fuerza eléctrica, los reactores, incluso los nucleares, usando combustibles fósiles y naturales, inventos que cada día progresan en su rendimiento, aunque conllevan daños colaterales, que también la inteligencia humana superará, e inventará nuevas formas de obtener la fuerza necesaria y su atomización distributiva.

En este entorno nos sentimos en ocasiones superados y cancelamos proyectos propios, y es a lo que se hizo referencia en el primer párrafo. Lo que nos ayudará es la confianza en la ayuda de Dios, y nuestro propio esfuerzo. Los  viejos refranes dicen: A Dios rogando y con el mazo dando y a quien madruga Dios le ayuda, son muy ciertos, no los desestimemos por ser antiguos, hoy son tan válidos como cuando se inventaron por aquellos que construyeron el andamiaje que nos ha traído y llevado a la altura actual de conocimiento, ciencia y tecnología, de que nos beneficiamos.

Jorge Casas y Sánchez.

ALGO SOBRE DOGMÁTICA.

ALGO DE DOGMÁTICA.

La Iglesia a través de la Teología Dogmática ha venido, a lo largo de mas de dos mil años ocupándose de estudiar a fondo los Dogmas de Fe, campo en el que es infalible, por lo tanto libre de error, la infalibilidad es un don que Dios nos otorga y que comenzó con los apóstoles de Jesucristo y se conserva con la inspiración y cuidado del Espíritu Santo, que obra sobre los seguidores de los Apóstoles que constituyeron el primer Magisterio de la Iglesia, mismo que continúa y continuará hasta el fin de los tiempos, siempre inspirado y cuidado por el Espíritu de Dios.

Vamos a hacer un breve recorrido de estos dogmas, y en el contenido de este papel se irán viendo en cada caso, bajo el criterio de la filosofía cristiana, buscando mayor amplitud a la que normalmente se presta:

 Comenzamos con la existencia eterna de Dios, cuya existencia podemos comprobar no solo por su propia Revelación sino por las luces naturales de la razón, mas hay misterios de Dios que solo por la Divina Revelación podemos conocer como es el hecho de la Santísima Trinidad, sus tres Personas, en una sola Naturaleza Divina.

Continuamos con la Creación, cuando Él así lo decide las cosas empiezan a existir, pues a partir de la nada con su inconmensurable poder les da la existencia, a todo lo que existe en el Cielo, en la Tierra, en el universo y en todo lugar.

Los ángeles son parte de esta creación, así como la caída de Luzbel y sus seguidores, quienes son los demonios.

Entre los ángeles buenos,  hay  aquellos que ha designado como custodios nuestros. Estos desempeñan un papel preponderante en nuestra vida personal, al ser custodios, consejeros, compañeros, que nos prestan innumerables ayudas, seamos o no conscientes de ello.

Como  final de esa parte de la Creación, Dios crea al hombre, a imagen y semejanza suya, con alma creada en forma individual, después crea a la mujer, y entre ambos, engañados por el demonio caen en gravísimo pecado, pues se mide no por el ofensor, sino por el ofendido, y es esta primera pareja humana, de la que se origina al resto de la humanidad, mujeres y varones que contamos con un alma individual, creada por Dios en cada caso, y justo en instante en que somos concebidos en el vientre de nuestras madres y en ese mismo instante lo es nuestro cuerpo mortal, que resucitará. La creación de cada una de las almas que Dios crea en el momento de la concepción de cada ser humano es esta otra parte de la Creación, que aún no termina. Este es un tema que conlleva una relevancia doctrinal de extraordinaria importancia, que debe de ser conocido con toda claridad por todos los hombres, pues lleva en si la explicación de la postura inalienable de toda la Iglesia, en relación al aborto procurado. La realidad absoluta es que dada la intervención divina en el propio instante de la concepción, lo que en el seno materno existe a partir de ese instante es una PERSONA HUMANA. Aquí es irrelevante el tamaño, ello no es mas que la dimensión, lo que la mujer concibe en su vientre es una persona diferente a ella, con sus propiedades, alma, y cuerpo, propios, irrepetibles, únicos y con características propias, que se irán desarrollando, pero que en forma latente ya existen, allí están, no son un proyecto, son una realidad que irá realizándose en el tiempo y espacio, sus dimensiones cambiarán, pero en potencia ya existen. Se trata de una persona nueva, distinta a todas las demás, con derecho a vivir, a ser llevada hasta el alumbramiento, y después a ser conservada en la vida, educada, y preparada para ser autónoma en la sociedad. Se trata de las obligaciones de los Mandamientos y Doctrina de la Iglesia, además de los Derechos Humanos.

La Virgen, Madre de Jesucristo y Madre nuestra precisamente porque, Él así lo decidió, nace preservada de todo pecado,  concebida en forma inmaculada  la Santísima Virgen, quien será la madre de Jesucristo, por tanto madre de Dios hecho hombre. No cabe la posibilidad de que la concepción de Jesucristo se hubiese llevado a cabo en un cuerpo que conociera o hubiese heredado el pecado, las entrañas de la Santísima Virgen son purísimas, y así reciben la concepción del “Hijo del Hombre”, como se identificaba a si mismo.

Nuestro Señor Jesucristo Segunda Persona de la Trinidad, viene a este mundo, a redimirnos. Es perfecto Dios y perfecto hombre en cuanto nacido de una mujer.

Es concebido en el vientre inmaculado de la Virgen, quien lo pare sin perder su virginidad en el portal de Belén.

Este salvador nuestro, muere en la Cruz y al tercer día resucita. Fue necesaria su Pasión y Muerte para que mediante el Sacramento del Bautismo se nos perdonara el pecado de origen heredado de Adán y Eva.

Jesucristo funda su única Iglesia, le da su jerarquía, doctrina, sacramentos, gracia, sabiduría, y le promete al Espíritu Santo para que la asista hasta el fin de los tiempos.

Esta única y auténtica Iglesia de nuestro Señor, la que Él funda, la que tiene la misión de dar gloria a Dios y de ayudarnos en nuestra  santificación, está constituida por todos los bautizados y fue diseñada jerárquicamente por su propio fundador, Jesucristo, es madre y maestra, custodia y nos administra  los Sacramentos, y por  sucesión es apostólica, cuenta con su Magisterio. Este  está constituido por los obispos que están en armonía doctrinal y a los que encabeza y es su autoridad máxima el Obispo de Roma, al que llamamos Papa, esta jerarquía consta de todos los obispos que están diseminados por el mundo. Además tenemos: el Colegio Cardenalicio, el presbiterio de los sacerdotes, diocesanos, y el diaconado, cuyas misiones son las de santificar, gobernar, administrar los Sacramentos, enseñar, y mantener la pureza doctrinal, las Órdenes Religiosas, los laicos o seglares, venimos a completar esta diversidad de condición que nos lleva a todos conjuntamente a realizar la misión salvadora de la Iglesia, que en verdadera unidad y diversidad de función, es  sacerdotal  y profética, en ella todos somos llamados a desempeñar las obligaciones que nos corresponden en las diversas tareas.

Todas las personas de la humanidad, tenemos un destino común, que consiste en nacer, vivir, morir y después de ello tendremos uno solo de los dos destinos:  el de la salvación o condenación, ambas para la eternidad, la primera es la bienaventuranza celestial con la Visión Beatífica y eterna felicidad, la segunda de sufrimiento como castigo de nuestras faltas y oposición a la divina voluntad.

La resurrección  será universal, cada alma volverá a tomar carne, unos para la gloria eterna, con sus cuerpos glorificados, otros para la condenación.

El mundo tendrá fin y estaremos, en su lugar, con la segunda venida de nuestro señor Jesucristo.
Jorge Casas y Sánchez.